成语名称：情景交融 qíng jǐng jiāo róng
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[成语解释] 内心的感情和客观的景物相互融合在一起。一般指文艺作品中对景物的描写与抒发作者的感情紧密联系在一起。
[成语出处] 宋·张炎《词源》：“秦少游《八六子》云；……离情当如此作；全在情景交炼；得言外意。”
[正音] 融；不能读作“yónɡ”。
[辨形] 融；不能写作“荣”。
[近义] 触景生情 情文并茂
[反义] 格格不入
[用法] 用作褒义。多用来指一种写作的表现手法。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 主谓式。
[例句] ①朱自清的散文～；读后令人回味无穷。②这篇文章寓情于景；～；十分动人。
[英译] It is a fusion of feelingsthe natural setting。
百科解释如下：
英汉词典解释
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情景交融综述[回目录]
简介
成因
英文释义
文学理论上的情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。
王夫之：“情境虽有在心在物之分，然情生景，景生情，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”又曰：“情景名为二，而是不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则情中景，景中情。”
【作用】
在阅读中可以让文章充满诗情画意,行文流畅.
情景交融过程[回目录]
天人合一思想与情景交融的缘起
中国传统文化注重伦理和人格修养，目的都在于追求一种天人合一的人生境界的实现，儒释道对天人合一的理解虽不同，但实质都在于实现人与自然，人与社会以及人与人之间的和谐，比如儒家侧重于人与人，人与社会之间的和谐，并且强调“人能弘道”，“成事在人”；道家与佛家主要从人与自然的和谐角度理解天人合一，即“万物与我为一”。
天人合一的哲学理念应用于文艺创作，则表现出一种民族性的天人合一思想与情感思维相联系的人生理想，具体的说，即是天人合一思想体现在“感兴论诗”元说，古人将诗性生命的发动归因于“心物交感，因于天人同源”，认为天地万物包括人的心灵皆由“一气化生”，而“气”的分化与交会则造成天人，物物以及心物之间的总总感应。并不是所有的心物交感都可运用于诗词中，只有从触物起情，以审美的超功利态度对原来的体验进行在体验，与审美主体再一次进行交流，这一次的心物交感才是审美感兴，其结果则是审美意象和审美意境的生成。
这种种的心物交感，再体验具体的表现方式就是情景交融的运用。古典文艺理论在其早期的发展阶段所提出的“以形写神，神与物游”，“气韵生动” 以及比兴理论等等，都包含了情景交融的道理在内。宗白华先生说：“文艺家在一个艺术表现里使情和景，使人类最高的心灵和宇宙人生的具体对象相交融互渗，创造出一个独立的宇宙，崭新的意象，就是所谓艺术意境”。这一精辟之论道出了艺术意境与天人合一的内在关系。
综上所述，中国传统的思想文化精髓——天人合一，体现在古典文艺创作时，具体表现为情景交融，而且由此创造出深远的意境，于诗学的发展有着重要的推动力性。
“诗缘情而绮靡”与情景交融的形成
为何表达情感要以绮靡为外衣呢
缘情而绮靡是一个完整的界定，前后两要素之间存在着紧密而不可分割得关系，“情”为诗的内质，“绮靡”只是诗的外形，内质决定着物的根本性能，故诗必缘情，但是内质又须落实和显示于外形，于是缘情便导向绮靡，即文采与情的表达结合，情而讲求文采。《文心雕龙诠赋》篇云：“原夫登高之旨，盖赌物性情，情以物性，故义必明雅，物以情观，故词必巧丽”。 这是从情感的抒述必须凭借物象来说明言辞表达需要巧妙而藻丽。
从文艺理论范畴讲，诗缘情而绮靡的创作方式为情景交融的在形成铺垫了温床，缘情的情与绮靡的景，即是情与景的交融。我国古典抒情诗的流传即是心物交感，情景融会，情思由物象而兴起，又融于物象之中以形成诗的意境，故而在心物交感，情思发动之际，同时也产生了情感向意象的转化，即刘勰的“禅用象通，情变所孕”的道理。
简而言之，“诗缘情而绮靡”是古诗理论的另一新言，对于情景交融这一文学理论的发展也有着重要的作用，为建立一个以情景相融为变现手法的艺术意境打下基础，并非以往的托物言志或抒怀表情，而是一种悠远的，深情的艺术层面。
意境说与情景交融的奠定
意境说是指抒情作品中呈现的那种情景交融的，虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。其中，情景交融是其主要内容，关于情景交融的理解更为广泛与深刻。表现在以下两点。
第一 意境凭借情景交融得以表达
“意与境会”关涉到审美主客体之间关系，即“处身于境，视镜于心，莹然掌中，然后用思，了然境象”。
首先从诗歌创作的进程来看，诗歌意象由心物交感而产生，所以在意象基础上生成的意境，也离不开主体情意和客观物象之间的交流感应，接着实现于几经融彻，而常借情景交融以得到表达。
其次从表达诗歌作品思想来看，由于古典诗词绝大部分为抒情诗，其表现手段不外乎情，景二端，情相当于“意”，景相当于“镜”,故“意于镜会”可以被理解为情景交融。“意于镜会”是诗歌的创作主体，而情景交融则是诗歌的表达方式，二者可以联系，但并不等同。
第二 意境赋予情景交融的内涵
1 情与景，是诗歌创作的两个要素。
“景乃诗之媒，情乃诗之胚，“孤不自成，两不相背”（谢榛语）。情因景生，景以情合，二者相互生发与渗透，并从而达成融合无间的状态，于是美妙的诗歌意境便产生了，这便是诗人进行形象思维和艺术构思的基本内容。而触景生情——情景相生——情景交融，便成了诗歌意境创造的基本途径之一。
2 情为主，而景为从。
徒自描摹，为写景而写景，纵使声、光、色、态俱全，日月迭璧，山川焕绮，也不会产生感人的力量，不足与诗歌意境的创造。大谢（灵运）、小谢（眺），有时不免为后人所诟病，就因为他们的诗作往往景多而情少。更不必说有些摹拟之作，描绘景物，尽成堆垛，其中缺少真情实感，而窒息着诗的生命。深情是诗歌生命之所系，诗人必得“以情会景”。 情景交融的诗篇，景实而情虚，虚实结合，“妙在虚实之间”；景有限而情无限，有限与无限相统一，好在“近而不浮，远而不尽”.
总结
以上文字表明，情景交融的成因包括：
1 天人合一的传统哲学思想的影响；
2 诗缘情而绮靡对于情景交融的巨大推动作用；
3 意境说的大力完善和肯定。
可见，情景交融说是我国古典文学中日臻完善的一大理论，运用于诗词，散文等文学创作中，体现了中华名族特有的文学特色。
表现方式[回目录]
概括
无论是景中含情，或是情中含景，都是诗歌的基本表达方式，这也就揭示了情景交融的三种表达方式，即景中藏情式，情中见景式，和情景并茂式。
景中藏情式
比如《长亭送别 端正好》一曲：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。”
由天、地、风等大自然景观写到雁，描写一幅“碧云密布、黄花遍地、西风凄紧，北雁南飞”的清秋景色。作者如椽之笔，抓住秋天中最突出之景，“天”“花”“地”“风”“雁”的最突出特点——“清萧瑟”，由天到地，从风到雁，一一写来，绘出“送别”的背景。从字面看，这几句话句句写景，哪里写情？细看来却发现情在末尾两句，它用设问点出：“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”一“泪”字点其情，使全篇闪耀着离人的泪光，所写的“天、花、地、风、雁”都成了饱含离情之物，而景中人正在流出“离人泪”，这恰好给前面所写之景蒙上了离情别绪的浓郁情感，使全文成了看似“句句写景”实则“字字言情”的情景交融的佳作。
情中见景式
例如陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下……
全诗未见景物之描写，但是当你了解了诗人当时险恶的处境和痛苦的心情之后，在你的脑海中便会出现一副闪耀着血泪的图画：一幅浩渺无际的天宇，一座兀然耸立的楼台，一位独立苍茫的诗人。在诗人的悲怆中，你会体味到诗人报国无门的悲愤和天才末路的痛苦。这些历史与现实，宇宙和人生，都会随着诗人情感的喷发变成感人的色彩和旋律，也为读者开创了一个情中见景的审美空间。
三 情景并茂式
这一类是以上两种方式的综合，抒情与写景在此达到了浑然一体，自然天成的程度。
如李煜《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，用明喻，令人想像出一幅生动的画面：词人此刻梦回故都，站在城上望着浩荡东流的长江，觉得自己的愁情简直跟这江水一样，无时不刻不在翻波、涌浪流向大海。这句词抓住词人的愁和滚滚东流的春水的共同点进行了形象的描绘：多——越来越多，久——永无尽期，长——没有尽头，深——深不可测，永——无时不在，绵绵不断……词人的愁情与东逝的流水交相呼应，情态必现，形成一种情景并茂的境界。
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