话题作文和传统的供材料作文都是先提供一则材料，然后以材料为触发点，写一篇高考作文。那么，对待这则材料，两种作文形式有什么区别呢？一般而言，传统的供料作文必须使用所给材料，行文的主旨必须与所供材料吻合。它的思维方式局限于：概引材料，亮明观点，举例论证，总结回应。而话题作文则不同，它强调的是行文与材料有关，可明扣主旨，也可暗扣主旨；可运用材料，也可完全舍弃。因此，这是一种开放式的写作，能多角度、全方位地检测考生的创新精神和实践能力。在考场上，万一自己的思路打不开，那么在话题作文中怎样巧妙利用这则材料呢？纵观近几年各地的满分作文，将材料交融到作文中的方法有以下几种：
一、放在开头作引子。开篇引出材料后，应用三言两语对材料相关内容进行分析得出中心论点，如2003年高考作文 莫让感情迷了是非的眼 是这样开头的：儿子与邻居说了相同的话，富人却持截然相反的态度，寓言中的‘富人’在现实生活中有许多影子。是非的天平，需要理智的手去摆布，莫让感情的砝码左右了你的判断。
二、放在句中作论据。论证过程中可随时把材料作为论据和论证使用。如2003年江苏考生的作文 天平和七弦琴 在文中这样引述：如果仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如 韩非子 中那个宋国的富人，他的儿子与老人说的都是相同的话，而他却听凭感情的亲疏远近得出不同的结论，这当然是没有道理的。
三、大胆改写或续写材料。它一般适合于记叙类材料，如2002年高考作文， 丢弃诚信之后 、 诚信漂流记 都采用了熟知的记叙文续写方式，围绕诚信丢弃后的情形展开充分而合理的想像，从不同的方面，深刻提示了没有诚信就不会快乐这一主旨。2003年作文 一场特殊的审判 同样运用了此法，它以富人被偷后状告邻居为主要情节，借儿子之口道出真相，点明寓意，构思巧妙，别致。
例文1
年轻人抛掉了诚信后，平安地渡过了难关。又经过一段时间的航行，船开进了一个叫快乐岛的港口。年轻人上了岸，想在快乐岛上寻找快乐。他走进了一家房地产公司，想买一幢房子定居下来，于是他打开金钱的背囊。接待他的工作人员看了看里面成捆的纸钞说：对不起，您的纸币在我们岛上无法流通，如果您有诚信的话，我们可以先把房子借给您。然而诚信早被年轻人丢进了海里。于是他又去了银行，想兑换岛上的纸币。您的纸币我们没有见过。银行的服务人员笑眯眯地说，请问您是否有‘诚信’？如果有的话，我们可以破例为您兑换。年轻人无奈地摇摇头，走出了银行。难道我在快乐岛上无法生活？他想，不，我还有其它五个背囊，我可以靠它们去寻求快乐！
下定决心后，年轻人来到一家正在招聘人才的大公司。他自信地在主考官面前出示了健康、才学、机敏和荣誉四个鼓鼓的背囊，主考官也非常满意这些。那么，请问你有没有‘诚信’呢？最后，主考官问了这样一个问题。这很重要吗？年轻人不解地问。当然。主考官认真地说，在快乐岛上，诚信是最宝贵的财富。年轻人只好离开了这家公司。也许我不适合生活在这个岛上。年轻人心想，还是离开这里吧。他又向来时的港口走去。忽然，迎面走过来一个美丽的女孩，也是那样的清纯可爱，年轻人不禁对她一见钟情。他走到女孩面前，问她是否愿意和自己交个朋友，并打开了除金钱外的其它五个背囊。你有‘诚信’吗？女孩微笑着问道。没有。年轻人说，不过，这五个背囊已经足以弥补我缺少的‘诚信’了。女孩摇摇头：你错了，虽然你很英俊，也有才华和学识，但你如果没有诚信的话，就会成为一个不可靠的人。女孩头也不回地离开了。年轻人更加垂头丧气年轻人，你怎么又回来了？在港口，送年轻人来的艄公问他。年轻人苦恼地说：在这个快乐岛上，干什么都得要‘诚信’，我待不下去了。艄公拍了拍他的肩膀，意味深长地说：年轻人，其实不管在哪里，‘诚信’都是必不可少的通行证。这个岛上，人人都有诚信，所以他们才过得快乐，这也是‘快乐岛’这个名字的由来，我说过‘有弃有取，有失有得’，可你丢弃的，恰恰是最宝贵的东西呀！
年轻人沉默了。他沉思了一会儿，忽然跳上了船，开船吧，艄公。他望着远方，坚持地说：我要再去寻找回‘诚信’！
例文2
有这样一则关于选择的故事：一个登山者于探险途中遭遇暴风雪，想努力寻找一个避风口，却不想在寻找的过程中碰到一个冻僵的人，他对自己是否要救这个人作种种思量，最终决定选择救这个人。经过一番努力，他把这个人救醒了，于是两人搀扶着走出雪地。看到这个故事的最后一句，相信所有善良的人们都会长舒一口气，为那个选择救人的人，也为那个美好结局的实现。于是我偏偏转念一想：这个故事完全有可能有其他的结局。比如被救的人生还了，救人的人却不幸遇难了，或者更令人心颤的是，两人都因风雪肆虐找不到路口而被暴风雪淹没在茫茫雪原之上。一想到此，我的心便不再为故事的结局轻松了，相反却隐隐有一种沉重感。而且，我从这个故事和人们对这个故事的通常反应中清醒地看到，事情的结果往往会掩盖事物本身，好的结局让我们轻易就会忽视选择时的艰难。这种艰难正源自我们对选择可能带来的结果的不确定，更源于我们承担选择责任的勇气的缺乏。
世间万物，虽有规律，然而展现在人们眼前的往往是纷繁芜杂，变动不息。虽然身为万物之尊，人却依然生活在必然王国而非自由王国。因此人们经常是怀着一种对未来的忧惧，在这个充满不确定性的世界进行选择的。而从某种意义上说，选择本身并非是为人们所重视的终极目标，而是为了获得某种人们所追求的道德价值或者希冀实现的结果。于是一向以理性自豪的人们沉迷于对各种可能性后果的精心计算，试图通过理性使自己免于选择失败后的痛苦。殊不知，这个世界上有很多东西本身是无法计算的，也就难以做到对选择带来的结果的准确把握。从哈姆雷特对生存还是毁灭的追问到孟子对鱼和熊掌不能兼得的无奈可以看到，人类自古以来就深陷于选择的两难困境之中。而且，我们还可以看到，人在浩渺的宇宙中既然显得那样渺小，对自己所选择的结果很难预料，便使许多人在选择时不仅犹豫不决，而且饱受煎熬。于是有些不堪于选择之艰难的脆弱心灵便寄希望于天命，把选择的权利交给冥冥上苍，以此来减除自己心灵的压迫。只是这种听天由命的做法虽然在表画上摆脱了选择的艰难，却依然要人自己来承担选择的结果，因而在本质上并未逃开选择本身。
除此以外，人们还往往在经受了不确定性所带来的选择的痛苦之后，很自然地转向对确定性或必然性的向往。而事实是，万物是相克相生的，不确定性虽然使人们的选择变得艰难，但又是保证人们拥有选择自由的根本前提。试想，在一个充满确定性的世界里，人在选择时就能预料到选择的结果，而且不管人们如何选择，结果总是一成不变，就会使选择本身失去意义。因为在这样的世界里，一切都被确定性所决定，人们根本没有选择的自由，虽然他们没有了选择的艰难，但在深层意义上也等于失去了可贵的自由。这样没有选择自由的境况无异于一般的动物，它们没有权利选择自己的生活，只会完全服从所谓的千篇一律的确定性法则。
可见，不确定性对选择构成限制，却又使人们真正有了自由选择的空间，因此人们必须接受不确定性，也即面对选择的艰难。
而作出选择之后，人们对结果持有的恐惧忧虑就显得没有必要了，这个时候，需要的是坦然接受选择带来的各种可能性结果，这样人们才能最终实现不确定性所赋予选择的自由价值。因为勇于承担选择的责任，意味着人不再寄希望于那些超越人的意志的神灵，意味着人们不再妄想确定的结果，而是反求诸己，靠自己的努力使自由得以真正实现。于是对选择结果的承担不再成为一种束缚，反而成为人最终自由地成为自己的必需条件。因此选择之后，应该勇于担当。这些，都是关于选择的本质性探讨，我认为，它是最贴近心灵的部分。
例文3
山东考生
当我师弟韩非（别人为表示尊敬都叫他韩非子）来到我家的时候，我刚刚补好我家那堵被雨冲坏的墙。我给他说了天雨墙坏的事。然后我说你看我儿子够聪明吧，至于偷东西的人嘛，我怀疑就是我那位邻居干的。你们别嘲笑我，难道我说的话没道理吗？知道这个缺口的人除我之外就只有我儿子和这个邻居了，并且，知道可以利用这个缺口偷东西的只有我儿子和这个邻居。我儿子当然不会偷自己家的东西了，那么你说我不怀疑这个邻居怀疑谁
其实我师弟韩非一开始也认为我是对的，只不过为了一个特殊的目的，我师弟断章取义地利用了我的话罢了。
我师弟韩非是被我邀来商议事情的，商议的中心议题是如何给我弄个一官半职。
我发现农商致富远不如当官致富来得快捷省力。
如何给我弄个一官半职呢，我师弟说这得看当权者需要什么了，他们需要什么，你就给他们什么，你就可以当官了这条定理叫做你给他们他们想要的，他们给你你想要的。
他们我们的国君和国相需要什么呢？除了金钱美女，他们就需要与他们有血缘关系的人了。只要与他们有血缘关系，即便是呆若木鸡，也是可以授官的。至于金钱美女，我这点家产怎么够呢？我一想到这些人的贪婪嘴脸就感到恶心。
我的师弟说他们需要这些，还需要一种叫做愚昧的东西。只要他们给你一点好处，你就对他们产生感情；有了感情你就认为他行事正确，你就会无端地拥护他们。他们就需要这样的人。
为了把我变成愚昧的人，我师弟就出门云游宣讲我的故事去了，当然是他自己加工了的那一段，也就是你们知道的后来被记述在他的专着 韩非子 里的那一段。为了照顾我子孙的脸面，我师弟还隐去了我的姓名；为了我的父母之邦的声誉，我师弟索性把我的国籍也改成了宋国。其实我是最讲究尊尊亲亲的迁居在赵国的鲁国人。
果然，我师弟出门之后不久，在集市上看到我的人，目光都变得怪怪的了；甚至还有人问我1+1是不是等于4。不到一个月，国相就派人来了，将我委任为赵国的晋阳令。
说来也怪，自从我接受了印玺符绶以后，就立刻觉得国相过去的行为可以理解了。什么驱逐廉颇啦，什么罢免李牧啦，全是应该的事。依葫芦画瓢，咱也将儿子、侄子、孙子、小舅子、车夫、马夫、伙夫以及伙夫的小姨子等，凡是与我有感情的人都委以重任。
晋阳本来是个很富庶的地方，被我治理没几年，便民不聊生了。不久，秦国来攻，我们便灭亡了。
后来我才知道我被师弟利用了。这小子从小就想一统天下，当他发现自己不具备一统天下的条件时，就将自己的思想传授给秦王嬴政，打算借秦王嬴政之手，替他完成心愿。
要一统天下，必先扫除障碍，壮大秦国。于是就用我这样的人来祸乱赵国，以遗秦国。当然，韩国是最先被遗给秦国的，你想，那是他韩非亲自动手祸乱的，还能不快吗
别忙着嘲笑我们这些人，没有我们，秦国能一统天下吗？没有一统天下，历史能前进一大步吗？如此我们应该是推动历史前进的人才对。别嘲笑我们不知羞耻，不信你瞧，以后各代，效仿我们的人还多着呢。哪个朝代的更替、民族的衰亡，没有我们这些人的作用。只有我们，才是每个新生政权、新生国家的真正掘墓之人。
例文4
何谓亲情？即挚爱你的亲人朋友，何谓明理？即通晓事物的真理。在古儒的经典里，君子的修养正是由此入手的。所谓孝悌，仁之本也、格物致知说的就是这个道理。然而在那则 韩非子 的寓言里，我们看到了二者之间矛盾的一面。
说的是宋国一富人，墙被大雨淋坏。儿子与邻家老翁都提醒他小心失窃。果然，富人晚上丢东西了，于是他觉得是邻居偷的，而又很以为儿子聪明。我想：倘若是两个毫不相识的人提醒他，结果又会不一样吧。由此可知：感情的亲疏对人的判断，影响不可谓不大啊！
人非生而知之者，然而人生而有情。感情是构成人的重要元素。李密 陈情表 句句含情字字有泪，不仅当时打动了皇帝那颗威严而冷酷的心，而且也感动了无数后世读者。何以致此？不正是因为一个情字吗？文为心声，多少篇千古奇文，因其情真意切而流传后世啊，文学如此，艺术亦如此。艺术大师倘若没有激情没有足以让观众共鸣的激情，那么大师则沦为工匠，艺术亦只剩技巧了。所以，人无时无刻不为感情而呼吸。这正为受感情所困扰埋下了伏笔。
当感情与真理并行不悖的时候，感情则成为激励人去奋斗的催化剂；可当感情与真理发生冲突的时候，却又如何呢？林觉民在 与妻书 里说：即是爱汝之心，使吾敢勇于扰死也。在这里情感升华了，困扰消失了。爱汝之心与助天下人爱其所爱合而化为一股浩然之气，足以惊天地泣鬼神，草木为之含悲，风云因而变色。可以说：林觉民的 与妻书 就是在面临情感与真理的冲突时最惊心动魄的答卷啊！
然而古儒的经典里，却不是这样看的。即使是孔子也会在 春秋 里违心曲笔。至于孔子以下，自不待言。等级森严的封建制度下，伦理也成了束缚的工具了。鲁迅怒斥封建礼教吃人，真可谓入木三分。在那样的伦理下，哪还有真理可言
柏拉图背叛先师，说：吾爱吾师，吾尤爱真理。布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说，不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！
