导语：《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼公元1076年(宋神宗熙宁九年)中秋在密州时所作，这首词以月起兴，与弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。词作上片反映执著人生，下片表现善处人生。落笔潇洒，舒卷自如，情与景融，境与思偕，思想深刻而境界高逸，充满哲理，是苏轼词的典范之作。
苏轼的中秋水调歌头(拼音版)
shuǐ diào gē tóu sū shì
水 调 歌 头 苏 轼
bǐng chén zhōng qiū ，huān yǐn dá dàn ，dà zuì ，zuò cǐ piān
丙 辰 中 秋 ， 欢 饮 达 旦 ，大 醉 ，作 此 篇
，jiān huái zǐ yóu 。
， 兼 怀 子 由 。
yuè jǐ shí yǒu ，bǎ jiǔ qīng tiān 。
明 月 几 时 有 ，把 酒 问 青 天 。
bù zhī tiān shàng gōng què ，jīn xī shì hé nián
不 知 天 上 宫 阙 ，今 夕 是 何 年
yù chéng fēng guī qù ，yòu kǒng qióng lóu yù yǔ
我 欲 乘 风 归 去 ，又 恐 琼 楼 玉 宇，
gāo chù bù shèng hán 。
高 处 不 胜 寒 。
qǐ nòng qīng yǐng ，hé sì zài rén jiān !
起 舞 弄 清 影 ，何 似 在 人 间 !
zhuǎn zhū gé ，dī qǐ hù ，zhào án 。
转 朱 阁 ，低 绮 户 ， 照 无 眠 。
bù yīng yǒu hèn ，hé shì cháng xiàng bié shí yuán
不 应 有 恨 ，何 事 长 向 别 时 圆
rén yǒu bēi huān lí hé ，yuè yǒu yīn qíng yuán quē
人 有 悲 欢 离 合 ，月 有 阴 晴 圆 缺，
cǐ shì gǔ nán quán 。
此 事 古 难 全 。
dàn yuàn rén cháng jiǔ ，qiān lǐ gòng chán juān 。
但 愿 人 长 久 ， 千 里 共 婵 娟 。
苏轼的中秋水调歌头[译诗、诗意]
丙辰年的中秋节,高兴地喝酒(直)到(第二天)早晨,(喝到)大醉,写了这首(词),同时怀念(弟弟)子由.
明月什么时候出现的?(我)端着酒杯问青天.不知道天上的神仙宫阙里,现在是什么年代了.(传说神仙世界里只过几天,地下已是几千年,故此设问.)我想乘着风回到天上(好象自己本来就是从天上下到人间来的,所以说“归去”),只怕玉石砌成的美丽月宫,在高空中经受不住寒冷(传说月中宫殿叫广寒宫).在浮想联翩中,对月起舞,清影随人,仿佛乘云御风,置身天上,哪里象在人间!
月亮转动,照遍了华美的楼阁,夜深时,月光又低低地透进雕花的门窗里,照着心事重重不能安眠的人.月亮既圆,便不应有恨了,但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢?人的遭遇,有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚;月亮呢,也会遇到阴、睛、圆、缺;这种情况,自古以来如此,难得十全十美.只愿我们都健康和长在,虽然远离千里,却能共同欣赏这美丽的月色.
苏轼的中秋水调歌头[赏析]
这首词是苏轼创作进入全盛时期的代表作,全词酣畅淋漓,一气呵成,读起来朗朗上口,是咏月诗词中不可多得的名篇.
熙宁九年(1076),苏轼知密州已有两年.时苏辙在齐州(今济南)幕府掌书记,兄弟六七年未见.中秋之夜,苏轼携客人登超然台饮酒赏月(见《和鲁人孔周翰题诗二首》小引,《苏轼诗集》卷十四),通宵欢饮,豪兴大发.望月思亲,赋词放歌,淋漓尽致地表现了这位“坡仙”旷逸的情性和深邃博达的人生思考.
词前片写“欢饮达旦,大醉”的情状,后片写佳节思亲的惆怅,全词充盈着奇特的想象和俊逸的浪漫气息.牵人神魂,沁人心脾.词的意境显然受李白诗的影响,但又有所新发.“明月几时有”两句从李白《把酒问月》“青天有月来几时,我今停杯一问之”化出,同时又暗用此诗“皎如飞镜临丹厥,绝烟灭尽清辉发”的诗意.明月清辉逼人,美酒香醇醉人,东坡不禁奇想联翩.“不知天上宫阙,今夕是何年?”正是《诗经》“今夕何夕,见此良人”之意,赞美、欣赏之情溢于言表,而词人倜傥潇洒之丰神亦尽在这一问之中.进而词人以谪仙自居,意欲“乘风归去”,词境较李白《把酒问月》更为空灵蕴藉.“又恐琼楼玉宇,高处不胜寒.”反接上文,欲去又止,词情一顿.“起舞弄清影,何似在人间?”融化李白《月下独酌》“我歌月徘徊,我舞影零乱”诗句,借用李白诗中洒脱不羁的形象和清朗空明的意境,舍却原诗孤独迷惘的情绪,表达了苏轼飘飘欲仙却又脚踏人间泥土、热爱人生的精神面貌.琼楼玉宇,乘风奔月,月宫高寒,无一不是人们熟知的神话传说,被词人信手拈来表现其中秋月夜的“欢”情“醉”意,舒卷自如,既写尽了“欢”,也写活了“醉”.
下片写思亲,仍扣“月”而行,情绪略转低徊.“转朱阁,低绮户,照无眠.”月光流转,斯人不眠.苏轼与苏辙手足情笃.苏轼杭州通判任满时,“请郡东方,实欲昆弟之相近”(《密州谢表》《东坡集》卷二十五).但来到密州,兄弟相隔仍遥,晤面艰难.每逢佳节倍思亲,今宵明月朗朗,思亲之情袭来,不能自已.“无眠”者,与客长饮之苏子也,然亦指今宵因月色而思亲的普天下“无眠”之人.由己及人,月光下会有多少羁旅游子辗转反侧、忧思无眠呵!月圆而人未圆,不由苏子不怨：“不应有恨,何事长向别时圆?”月亮对人间不该有什么怨恨吧?可是,何以总是在人们离别的时刻而常圆呢?倒像故意令人难堪似的此一问,婉转真挚,体验独到,足见怀人之深之切.“人有悲欢离合”三句又反,词情再作跌宕.词人运思入理,以他特有的旷达洒脱自我排解.既然天地间万事万物都不能十全十美,最后顺理成章,以“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿结束全词.只要“人长久”,虽然相隔千里,总还能心心相印,共赏圆月;只要“人长久”,今虽不聚,总会有团圆之日.至此情绪一宽,圆月的光辉似乎也更为清朗可爱了.
此词想象奇拔浪漫,笔势矫健回折,形象洒脱生动,“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度;使人登高望远,举首高歌”(胡寅《酒边词序》).其清旷健朗之格调大异于花间、金奁之柔媚婉约,初露东坡豪放词风范,读来令人耳目一新.但更为启人心智、隽永有味的还是苏轼对人生、对物理的睿智的思考.宇宙里、自然界、人生中原本有无数的缺憾.鲜花娇美,芳草茂绿,但枯荣有时,美景不永;亲情系心,相依相恋,而悲欢离合,聚散无常;时光无限而人生短促;怀才有志而机缘难凭……大千世界竟是这样美好而又缺憾地奇妙融合,诗歌赋吟因此才有那么多的惜春悲秋、伤离叹老之作.古往今来,有多少志士哲人困于这种人生的缺憾而悲愤不平;有多少骚人墨客惑于这种人生的缺憾而颓唐忧伤.岁月悠悠,现在轮到东坡.他“奋励有当世志”,但与王安石政见不合,只好自请外任,当有壮志难酬之恨.中秋佳节,兄弟同在齐鲁,相望而不能相晤,是有亲人不得团聚之苦.年届不惑,人生入秋,渐知人生短暂之紧促.时值中秋,霜风渐紧,将近万物萧杀之萧条.洞悉事理的东坡此时此刻对人生、物理的缺憾该有多少深切的感受!所以,他的词里才有那么多情感、思想的跌宕、回折.但是他绝不沦于忧伤颓唐.他站高一层,放开视野,以古今事理排解一己之郁闷.“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.”人虽因离别而苦,月也并非永远团圆.万事万物之圆美、欠缺总在不容抗拒的循回轮转之中.既然如此,又何必耿耿于月圆人散呢?继而“但愿人长久,千里共婵娟”更是超越了时空、地理的局限.“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》),共赏明月意味着双方健在并互相思念,这就足以令人庆幸和宽慰.
苏轼的这种自我庆幸和自我宽慰反映了他对人生哲理的思考.苏轼的思想深博而复杂,以儒为根底,但并不排斥佛、老,而且善于将佛、老的某些妙理玄言与儒学理论融汇贯通,用以处理行藏、出处、进退之节.中国士大夫对待人生、事业的挫折,大体遵循两条道路：或放弃理想,与世浮沉;或坚持理想,知其不可而为之,哪怕碰得头破血流,甚至以身相殉.苏轼则以独特的世界观和人生观走了第三条道路.他既不放弃理想,与世俗同流合污,又不走极端激烈抗争,而是听其自然,力求超脱.仕途受挫,他以“用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看.身长健,但忧游卒岁,且斗尊前”(《沁园春·赴密州早行马上寄子由》)的态度来对待.天地无穷,人生短促,他以享有清风明月自矜,在寄情山水、物我交融中怡然自得.亲人分离,他又以“但愿人长久,千里共婵娟”来宽解祝福……作为近千年前的古人,苏轼的人生态度不无缺憾,但他一辈子处人处事坦荡圆通,随遇而安,因缘而适,有效地保持了内心的平静,一生乐观、开朗,达到了多少人心向往之而苦求不得的人生境界.这就是苏轼,这就是《水调歌头》独特艺术魅力之所在.
