善，古今通论之性灵，或全人所不便，或容人所不能，或悲或悯，惟德惟仁。佛诚行善事，修善果；道言悲天悯人，成大自在；儒论亲亲友爱，此皆百家论善扬善之念，可窥善之用也。
书店昼夜经营，不独雇主之需，亦全休憩庇护之用，此善举也。人不媚全利之易，体察读者休憩之情，不驱不叱，克己克人，此善念也，世皆如此，和谐之期可计日而待也。
和善之家，必留余庆。此为家事向善以期福荫嘉乐之愿，以成家和之风。不苛不厉，不啬不糜。舍人以便而全四邻友善，厚人以德而顾家道畅传，遗人以福而余家事和谐。万家如是，则万事可兴矣。
古之贤者多以仁善治世，以期天下大同之愿，始有“路不拾遗，夜不闭户”之风，此为仁善之功也。老有所终，以使人有“老吾老以及人之老”之善念，幼有所养以使人有“幼吾幼以及人幼”之善念，是以有举国升平安乐，而外寇莫敢欺也。而古之酷吏者多加刀兵苛政，以暴治世而人有不足，人有不足而无生生之资，故而盗乱当涂，欺人当道。是以国内祸乱而敌有机可乘，国有内忧而不绝外患，国亡之期不远矣。
善，人之性灵也，若抒其灵性，而使人人友善则可和谐通达，若抑其性灵而使人人警患，则有欺盗之患；是故倡善扬善为治世之本也。人以善人而人以善事，故有善之仁，事善之和，人善事善而为仁和也。故而人不以利易待人而唯仁，人不以利寡待事而唯德，仁可成善，德可成善，善善人而全大同。
因人之别而待之，是为图利；因事之利而待之，是为造势；因善之善而待之，是为仁德。苟不为利势荣禄之多寡，不为人或事而得失，唯善以德，而全他人之便，成己之愿，贤者善者也。
故而，和谐唯善。
